释永信的戒牒被中佛协注销了，很多人一听这事儿，难免有点懵：“这所谓的戒牒，和我们在电视剧里听到的度牒，不是一回事吗？”这里面的学问，可不止一星半点。
故事得从一千多年前的东晋说起。那时候，佛教刚刚在中国立住脚，出家的人越来越多。可这些人既不种田，也不用交税，还没义务从军。人数一多，朝廷一看就急坏了：要是都跑去出家，国家不还得空心化？朝廷想了个招，把出家这事儿也管起来。要剃度？得先批个证件，这就是最早的“印牒”。
到了隋唐，事情玩出了新花样，这证件升级成了“度牒”制。度牒可不只是个身份认定，它顶得上“国家铁饭碗”。有了它，免当兵、免交税、啥苦活都不用干。在那个时代，这就是一张通向安稳生活的入场券，谁不眼馋？
别说老百姓，就拿《西游记》里的唐僧玄奘来说，为了在洛阳拿到度牒，可是拼了命地挤名额。那会儿一个地方就发十来张度牒，竞争难度堪比现在考公务员。能得到，这就不单是信仰，还象征身份和地位。
但有利可图的地方，总少不了买卖。从安史之乱后，国库紧张，皇帝一拍脑袋，度牒干脆明码标价开卖——谁有钱，谁能剃度。生意越做越大，到宋朝时，简直成了理财产品。度牒大量发售，甚至允许买卖和抵押。富人买度牒，跟现在大家买房子、买黄金保值一个道理，一张在手，稳赚不赔。
度牒到底有多值钱？据史书记载，一张度牒能卖上千贯，算成今天的钱，怎么着也要十几万，有时还比当时流通的纸币更靠谱。名人苏东坡、岳飞，都通过度牒集资、发军饷。
度牒带来的好日子没能一直持续。明朝以后，政策改了，僧人也得掏点税、干点徭役。特别是清朝“摊丁入亩”政策后，度牒彻底失去了避税的部分功能。到乾隆年间，度牒彻底退出历史舞台，国家不再介入这门生意。
那僧人的身份靠什么来证明呢？这时，“戒牒”上线了。跟以前不一样，度牒是朝廷发的，而戒牒却是佛教团体自己发。它不再意味着特权，里面只会写上你的法号、住所、师父是谁啥的，证明你是真正的佛教弟子。这相当于说，僧人的登记权，从国家手里交还给宗教自己的手中。
别小看这个变化，从国家全程监管，到佛教内部自己管事，等于国家承认了宗教团体能处理自己的会员身份。宗教回到清净修行，僧人不再是拿着“免死金牌”混日子的群体了。
发展到现在，戒牒的发放和管理也越来越严格。释永信当年拿的那张戒牒，就是中国佛教协会统一印好的。这次，他的戒牒被注销，也是由河南省提请、由中国佛教协会最终核准。也就是说，哪怕是佛教内部的“身份证”，它也要在国家认可的体系下生效。一旦被注销，释永信从身份上就被“强制还俗”了，一切与僧人的法律和社会权利，通通归零。
可以这么说，这和户口、身份证一起被注销差不多。人还在，但原先跟“僧人”这个身份、权利、义务全断了。这背后还有个大问题——世俗和信仰，管理和修行，这些东西的界限到底该怎么划？
戒牒，对每个和尚来说，就像他们的户口本。它是信仰承诺，也是命运约束。但一旦内部约束失灵，比如出了法律或道德上的大问题，这种身份证谁来监管？宗教的自由和自管，到底界限在哪？国家又该怎么介入？社会能起什么作用？
释永信的戒牒风波，就像丢进水池里的石子，把这些深层问题都搅了出来。从最早的印牒，到盛唐的度牒，再到如今的戒牒，一张纸的流转，见证了千年来信仰和制度的变化。这些证件的有无，其实反映的是一代人对信仰与规则的态度和选择。
这次事件，像是一次大扫除，也许能促使佛教界重新正视自我。当不再有人拿戒牒当免死金牌，当袈裟不再是特权的象征，而是真正回归修行本意时，宗教，才能以纯真的方式净化人心。或许经历这一切之后，大家才会认真去想，什么是真正值得坚守一生的信仰。
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